У нас вы можете скачать книгу жизнь и смерть в психоанализе жан лапланш в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Это и называется знанием. В книге XI Августин обращается к проблеме времени. Напомнив, что Исповедь вся, от начала до конца, посвящена Богу, Августин продолжает свои философские размышления, прося Господа вдохновить его и помочь раскрыть истинный смысл Священного Писания. Он размышляет об акте Творения. Бели же тело уже существовало, то откуда оно появилось? Следовательно, трудно понять, каким образом акт Творения совместим с вечностью Божией.

Так я не отвечу. Я охотнее ответил бы: Августин утверждает, что невозможно представить себе время, существовавшее до создания мира, потому что Бог создал их вместе. Что же такое время? Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: Как можно измерить время? По Августину, измеримо лишь настоящее. Прошлое и будущее существуют только в нашем представлении. Эти три вида времени нигде не существуют, кроме нашей души.

Во времени Августин видел все же средство измерения движения. В конце этой книги он размышляет о необходимости различать время, принадлежащее предмету выражаемое в воспоминании , и время, измеряемое движением тел небесных светил. Книга XII начинается с размышлений о бесформенной материи, существовавшей вне времени. После долгих размышлений Августин приходит к выводу, что в Священном Писании многое нам недоступно, но в нем содержится истина, а значит, к нему нужно относиться со смирением и благоговением.

В завершение он предает себя милости Господа, творящего, находясь в покое и вне времени. Августин написал свою Исповедь вскоре после того, как обратился к вере и узнал о существовании первородного греха. Взять, к примеру, детскую пору Августин знает, что тогда его поступки были неосознанными. Почему же в таком случае они греховны? Потому что нарушали равновесие человеческой души. Становление философа как целенаправленное овладение теоретическими знаниями. В нашем кратком изложении труда Августина мы рассказали о его повседневной жизни.

Философ желает одновременно заниматься теоретическим трудом и преподавать студентам. Мы подробно процитировали то место в книге, где Августин объясняет, что оставил Карфаген в надежде найти для себя в Риме более внимательных учеников. Августин — не только исследователь, но и преподаватель.

Естественно, что преподавать он хочет в хороших условиях, не отвлекаясь на шум студентов. Для того чтобы улучшить условия своего педагогического труда, философ решает оставить родной дом и мать. Такие поиски трудны, а иногда и вовсе невозможны. И Рим ничем не лучше Карфагена. Августина обманывали римские студенты, не платившие ему за обучение.

Из-за этого ему снова пришлось сменить место. Чтение Плотина позволило Августину выявить недостатки манихейской теории. Манихеи считали, что могущество Добра — чисто пассивное и подвергается жестокому испытанию Злом, силой активной и разлагающей. Но учения Плотина и Августина существенно различны. У них разные представления о времени и вечности. У Плотина отсутствуют идеи творения и связи христианского Бога с мыслящим существом.

Иными словами, Августин идет дальше. Для Плотина зло есть отрицание добра. Августин объясняет зло вмешательством греха в акт творения. В Исповеди содержится поистине неисчерпаемое богатство мысли. Ставится, к примеру, вопрос об автобиографии с точки зрения проблемы времени, столь подробно исследуемой в Исповеди. Одна из трудностей при изучении Исповеди заключается в том, что книга была написана в году, за 30 лет до смерти автора, но через 13 лет после его обращения.

Это отрывочная биография, поскольку повествование о жизни автора доходит только до момента его обращения, через несколько дней после которого умирает мать Августина, Моника. Автор ничего не говорит о годах с по Однако мы знаем, что в жизни автора за зги годы произошло много важных событий. Из Жизни Августина, написанной Поссидием де Калама, известно, что он вернулся в Тагасту и поселился в отцовском доме.

Первое время философ держался в стороне от всякой общественной жизни: Он очень много писал, а затем отправился в Гиппон Аннаба , надеясь основать там общину. Туда Августина пригласили христиане в помощь местному епископу, плохо знавшему латынь, где вначале он стал проповедником , затем был избран епископом-коадъютором и, наконец, номинальным т.

Таким образом, ко времени написания Исповеди автор был епископом уже четыре года. Тот факт, что он не упоминает обо всем этом, возможно означает, что он считал себя прежде всего христианином, а в этот высокий сан философ был возведен раз и навсегда. Исповедь адресована не только Богу, но и всем верующим, а также нам с вами.

Поэтому ее структура отличается некоторой усложненностью, хорошо описанной Анри Лефевром в его Сумме и остатке мы рассматриваем ее в главе В этой работе философ которому было тогда 56 лет , в свою очередь, подводит некоторые итоги собственного пути в философии. Лефевр ставит вопросы, на которые Августин дает конкретные ответы. Лефевр считает, что автор философской автобиографии должен отбирать решающие моменты своей жизни, моменты, обладающие глубоким смыслом и определяющие эту жизнь. Августин как раз и описал такие решающие моменты, вехи той внутренней борьбы, которая привела его к вере.

Но в то же время автор рассказывает и о становлении своего мышления, о пути, пройдя который, он стал философом. Все повествование отталкивается от ключевого момента в жизни Августина: Лефевра к которому мы отсылаем читателей позволяет глубже понять замысел древнего философа. Августин хотел написать автобиографию, отвечающую на вопросы той эпохи. Ведь в конце IV века церковь столкнулась с донатистской ересью.

Донатизмом называлось движение, которое, под видом отстаивания незыблемости Священного Писания, сталкивало бедных земледельцев-берберов с богатыми римскими колонистами. Гиппон был как раз одним из центров этого движения. Таким образом, подготовленный текст был мощным оружием в тогдашних, давно уже забытых идеологических схватках.

Это произведение Августина, как и все его наследие, имело исключительно важное значение. Пользуясь выражением Клода Лефора, которым тот охарактеризовал Государя Макиавелли, книгу, живущую уже многие века, Исповедь можно назвать главным трудом всей жизни философа.

Эту книгу читают и о ее содержании спорят начиная с V века: Недонсель, Этьен Жильсон, Андре Мандруз. Многое позаимствовано у Августина в теории времени Гуссерля см. Для нас же эта книга интересна, в первую очередь, как рассказ о становлении человеческой мысли, об условиях возникновения философского момента. Понимание этих условий даст нам значительно больше, чем любая теория. Ведь условия становления мысли в значительной степени определяют ее содержание.

Исповедь — это не только глубинная психология, но и свидетельство о пути становления самобытной личности философа, и веха на этом пути. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках. О Наследие Декарта — важный этап в истории философии. Как выразился Гегель в своих Лекциях по истории философии, он в сущности был. Невозможно себе представить всю степень того влияния, которое этот человек оказал на свою эпоху и на наше время.

Остается определить, какое произведение является главным в наследии Декарта. Мы некоторое время колебались, что выбрать— Рассуждение о методе или Метафизические размышления Эти сочинения оказали огромное влияние на развитие философии. Более того, оба вписывались в общий замысел автора: Поразмыслив, мы выбрали Рассуждение о методе, хотя оно и написано раньше.

Размышления более проработаны, но лишь потому, что появились в качестве пояснений к Рассуждениям, не слишком благожелательно воспринятых философским миром, к которому обращался Декарт. Дело в том, что читатели воспринимали Декарта весьма неоднозначно.

Философ родился в городке Лаэ французской провинции Турень. Закончив знаменитый иезуитский коллеж Ла Флеш, он получает степень лицензиата прав, совершает несколько путешествий, после чего вступает добровольцем в голландскую армию принца Морица Нассауского. Юноша интересуется прикладными науками. Познакомившись с Исааком Беэкманом, молодым голландским ученым, он начинает заниматься физикой, математикой и геометрией. Декарт стремится разработать универсальный метод решения всех геометрических задач, какими бы сложными они ни были ноябрь года.

Идя дальше в научном поиске, он задается вопросом: К тому времени Декарт уже понимает, что все науки подобны ветвям одного дерева и составляют в совокупности единое целое. Ему снится сон, из которого молодой ученый заключает, что именно на него возложена божественная миссия обновления всех наук. Начинает он с геометрии. В году Декарт выдвигает также ряд метафизических идей, развив их позже в Размышлениях. Но все-таки в основном в то время он еще занимается физикой и пишет работу Мир, или Трактат о свете.

Однако, узнав об осуждении инквизицией Галилея, ученый воздерживается от публикации этого труда Для того, чтобы показать сферу применения своего метода, он публикует трактаты Диоптрика, Метеоры и Геометрию. Рассуждение о методе было задумано как своего рода предисловие ко всем этим книгам.

Поскольку это произведение было встречено ученым миром без особого интереса, он решает его переработать, переделав структуру В результате в свет вышли Размышления, принятые ничуть не лучше. Затем он пишет весьма значимое предисловие к французскому изданию Начал Долгое время Декарт ведет обширную переписку на моральные темы с принцессой Елизаветой Богемской. На основе этих писем написано его последнее сочинение: О страдательных состояниях души Париж, Уставший от жизни философ находит пристанище в Швеции, у королевы Христины, где и умирает 11 февраля года.

В очень коротком предисловии Декарт сообщает, что Рассуждение состоит из шести частей. Декарт поясняет, что собирается рассказать о методе, который ему посчастливилось открыть. Философ начинает с рассказа о своей учебе в коллеже Ла Флеш, где превосходные преподаватели помогли ему открыть для себя гуманитарные науки, философию и математику. Позже Декарт изучал также юриспруденцию и немного — медицину. Вот почему, не желая изучать науку лишь по книгам, Декарт отправился в путешествие, чтобы своими глазами посмотреть на мир.

Однако в людских нравах он обнаружил не меньше разнообразия, чем во мнениях философов. И тогда ученый решил искать истину только лишь в себе самом. Найдя убежище вдали от людской суеты, Декарт много размышлял над тем фактом, что во всех областях знания произведения, удовлетворявшие его в интеллектуальном отношении, всегда принадлежали лишь одному-единственному автору. Поэтому он отвергает все утверждения, содержащиеся в разнообразных источниках, и признает только те, что ему подсказывает собственный разум.

С превеликой осторожностью философ замечает, что его скромные предположения вовсе не претендуют на то, чтобы стать всеобщими правилами. Впрочем, они едва ли могут широко применяться, поскольку лишь немногие умы смогут пройти путь, пройденный автором.

Из всех наук, которые изучал Декарт, критике неподвластны лишь логика, геометрия и алгебра. Размышляя над этими науками, философ вывел четыре правила, положенные им в основу метода точного мышления:. Делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить. Располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.

Выведя эти четыре правила, автор решил применить их к самому простому из всех возможных объектов — к математике. Считая, что вся геометрия по существу сводится к воображению и чисто алгебраическим расчетам, Декарт решил применить алгебраический подход к решению геометрических задач. Это позволило ему впервые решить некоторые проблемы и разработать общие способы решения задач, ранее считавшихся принципиально неразрешимыми.

Ученый также предположил, что этот метод вполне пригоден для применения в философии и других науках, но, считая себя еще слишком неподготовленным, отложил проверку этой гипотезы на более позднее время. В иерархии наук мораль стоит на последнем месте. Ведь само ее существование предполагает, что все остальные науки уже сложились. Однако жизнь не стоит на месте. Она требует от философа действия еще до разработки четких моральных принципов.

И Декарт принимает на вооружение несколько временных практических правил. Он не считает их безусловно истинными, но лишь полезными для того, чтобы жить счастливо, пока нет ничего лучшего:. Первое травило заключается в подчинении законам и обычаям своей страны, исповедании религии, привитой в детстве, и следовании самым умеренным взглядам самых рассудительных на окружающих. Второе — однажды определившись, следовать даже самым сомнительным мнениям, как если бы они были бесспорными.

Третье — стараться переделать себя самого, а не судьбу. Лучше изменить свои желания, чем пытаться улучшить мировой порядок. Декарт рассматривает все людские занятия и выбирает из них лучшее: Он решает посвятить себя этой науке.

Девять лет ученый ездит по свету, стремясь усовершенствовать на практике свой метод. Доводы, доказывающие существование Бога и бессмертие души основания метафизики. Декарт приступает к метафизике как только обретает достаточную уверенность в собственных силах.

Все остальное он подвергает сомнению. Но для того, чтобы понять ложность чего бы то ни было, следует мыслить. А значит, должен реально существовать тот, кто мыслит. Но что именно существует? Мысль душа отчетливо отлична от тела. Согласно первому принципу метафизики, это положение очевидно, поскольку оно ясно и отчетливо. И на этом основании философ заключает, что ясность и отчетливость идей является тем критерием, который позволяет установить истину.

Из этого рассуждения следует существование Бога. Акт мышления, благодаря которому философ осознает своё существование, заключается в сомнении. Сомнение же — признак несовершенства. Но сама идея несовершенства предполагает существование идеи совершенства. Какова причина существования этой идеи? Поскольку причина должна быть столь же реальна, как и ее следствие, значит, идея совершенства предполагает наличие совершенного существа: Бога, который, таким образом, действительно существует.

Если несовершенное существо обладает идеей совершенства, значит, оно не является творцом своего существования. Иначе оно наделило бы себя всеми мыслимыми достоинствами. Следовательно, должен существовать Бог, творец нашего бытия и идеи совершенства, присутствующей в нашем сознании.

Отсюда автор выводит совершенство Бога. У Бога нет никаких недостатков. Все, что существует на свете, зависит от Него. Без Него ничто не могло бы существовать ни единого мгновения. Доказав существование Бога, Декарт переходит к внешним объектам, которые подвергает сомнению, как и все прочее. Используя все тот же критерий ясности и отчетливости, он рассматривает свойства геометрической протяженности и ряд теорем, которые мы здесь опускаем.

Это дает философу еще одно доказательство бытия Божьего. Красота и ясность геометрических построений со всей очевидностью говорят о том, что они также даны свыше. Однако, рассматривая идею о совершенном существе, можно прийти к выводу, что она предполагает необходимость его существования, подобно тому, как любое свойство треугольника заключено в идее треугольника.

Зная это с уверенностью, можно без труда вывести отсюда существование внешнего мира. Если Бог совершенен, то Он и правдив. Бели бы наши ясные и отчетливые идеи оказались ложными, это значило бы, что Он нас обманывает.

Мы должны лишь быть внимательными, чтобы не стать жертвами ложных ощущений и иллюзий. Мы уверены, что не совершаем ошибки, заявляя о существовании геометрической протяженности. Это единственная вещь в мире, которую мы можем воспринимать ясно и отчетливо. Из своих метафизических рассуждений Декарт выводит ряд физических истин. Он вкратце излагает содержание своего Трактата о свете. Отталкиваясь от проблемы света, ученый приводит в систему все известные ему знания: Природу можно, таким образом, объяснить исключительно на основании принципов геометрической протяженности.

Даже законы движения выводятся из божественного совершенства. Ученые спорят об истории возникновения мира. Возможно, что все происходило иначе, чем считал Декарт, но он убежден, что Бог мог создать мир, будучи первопричиной процесса его зарождения.

Далее Декарт переходит к вопросу о движении сердца. Он утверждает, что сердце — орган горячий. Кровь, попадая в желудочки, сердца, резко увеличивается там в объеме, происходит диастола расширение полостей сердца. Затем кровь проходит через артерии, что проявляется в виде пульса. Сердце сжимается систола , после чего в него вновь поступает кровь… Весь процесс повторяется. Таким образом, движение сердца подчиняется законам механики. Тепло животных также образуется в результате механического движения.

Поэтому животных можно в сущности считать простыми автоматами. Отсюда Декарт делает вывод, что у животных нет души. Доказательство этого состоит в том, что они лишены разума, поскольку не могут говорить. В этом и заключается их коренное отличие от человека. Даже самый глупый человек умеет говорить, а самое умное животное — нет. Иначе говоря, животные являются лишь усовершенствованными автоматами. Этот анализ позволяет опровергнуть возражения вольнодумцев против бессмертия души — ведь те говорят: В своих философских рассуждениях Декарт заходит еще дальше: Что необходимо, чтобы продвинуться вперед в исследовании природы.

Декарт не стал публиковать свой Трактат о свете, поскольку как раз в это время пришло известие об осуждении Галилея. Философ спрашивает себя, должен ли он вообще обнародовать свои произведения.

Аргументы в пользу публикации: Однако для дальнейшего развития этой науки потребуется провести еще немало опытов а значит, понадобятся помощники и деньги на расходы. После публикации автору придется иметь дело с многочисленными оппонентами. Что касается проведения опытов, то возникает новая проблема — распространения и использования их результатов.

Так и не придя к однозначному выводу, ученый делит свой труд на две части: Те, кто прочтет их, возможно, сочтут, что ему следует продолжить работу в этом направлении. Ведь философу нужна не выгодная должность, а единственно лишь возможность свободно заниматься любимым делом. Как известно, при жизни философа особым успехом его труды не пользовались. Родис-Льюис, современники Декарта интересовались в первую очередь. Так, в Диоптрике, проведя ряд взаимоуточняющих сравнений, Декарт объясняет мгновенное распространение света давлением маленьких шариков.

В результате их вращения, как говорится в Метеорах, возникают разные цвета. Декарт формулирует закон преломления света, сравнивает устройство зрения с подзорной трубой и объясняет, почему очки улучшают зрение. В Метеорах объясняются некоторые удивительные явления природы, в частности, кометы, изучением которых занимается астрономия. В Геометрии арифметические вычисления представленные на примерах геометрических теорем Фалеса и Пифагора связываются с непрерывностью линий: Рассуждение о методе как бы служит мостиком между двумя другими сочинениями Декарта.

Мы имеем в виду Правила для руководства ума — , где описывается содержание его метода, и Метафизические размышления , заложившие основы метафизики познания.

Поскольку ученый работал над своим методом и метафизикой практически одновременно, может возникнуть вопрос, который Ж. Была ли метафизика усовершенствована благодаря методу? Иначе говоря, может быть, метод и метафизика — просто два разных, не зависящих друг от друга направления мысли Декарта?

Или же они в чем-то пересекаются и взаимно дополняют друг друга? Марион дает утвердительный ответ на последний вопрос. Но он идет еще дальше, доказывая, что Рассуждение о методе и в логическом, и в хронологическом отношении можно считать чем-то средним между Правилами, то есть методом, и Размышлениями, то есть метафизикой. Это рассуждение о приложении метода к метафизике, после чего последняя включается в сферу действия метода подобно геометрии или физике.

Но разве можно исследовать одним и тем же методом объекты, изучаемые наукой и метафизикой? Следует ли четвертая часть Рассуждения тем же методологическим принципам, что и пятая и шестая?

Некоторые авторы, например Э. Жильсон, комментируют Рассуждение с помощью Размышлений — сочинения более позднего, лучше проработанного, а значит, позволяющего глубже понять Рассуждение. Марион замечает, однако, что подход к более позднему произведению как к простому продолжению ранней работы страдает одним существенным недостатком: Альквийе считает, и Ж. Марион с ним согласен, что в году Декарт еще не разработал свою метафизику познания. Ведь он подвергает сомнению лишь чувственное восприятие, в то время как в м сомнение распространяется уже и на деятельность разума.

Этот вопрос рассматривается более глубоко во втором сочинении. Эта дискуссия для нас интересна тем, что как бы приглашает читателя высказать свое собственное мнение на основе сравнения двух текстов. Мы ведь именно по этой причине тоже колебались, какую из этих работ считать наиболее характерной для декартовской мысли и включить в нашу книгу.

По нашему мнению, Рассуждение интересно тем, что показывает логику мысли Декарта. Читателю предлагается следовать за ходом мысли автора и мыслить самостоятельно. С этой точки зрения прекрасно было бы, если бы Рассуждение, своего рода интеллектуальная автобиография, было написано позже.

Но мы уже столкнулись с этой трудностью, изучая Блаженного Августина, который в определенный момент своей автобиографии как бы подводит итог предыдущей жизни, чтобы затем отправиться дальше. Трактат Ограде Божием был написан значительно позже Исповеди. Подобно этому и Размышления — своего рода скачок на новый уровень по сравнению с Рассуждением. И в самом деле, в книге XI глава 26 трактата О граде Божием древний философ выводит существование из мышления. Еще в году Мерсенн М.

Хотя прославился он в общем-то не этим. Однако сам Декарт отрицал, что позаимствовал свою мысль у Августина: Но и раньше философа неоднократно об этом спрашивали. И все-таки Декарт отрицал, что его философская система похожа на систему Августина. Позже историки философии не переставали задаваться вопросом, почему Декарт так и не признал, что на его учение прямое. Эту гипотезу подтверждает тот факт, что во второй половине XVII века образовался своего рода союз между августинианством и картезианством, не выходивший, однако, за рамки учения Декарта.

Говоря в более общем плане, следует отметить здесь постоянство круга проблем, стоящих перед философией. Развитие философии — это ведь не столько постановка новых вопросов, сколько обнаружение новых взаимосвязей старых философских проблем. Вопрос о Боге, центральный в Исповеди и в трактате О граде Божием, постоянно встречается и у Декарта.

Но логика суждений Декарта противоположна логике Августина. У Августина мысль и действительность выводятся из существования Бога, а Декарт свое доказательство бытия Божьего обосновывает логическими и рациональными рассуждениями. Томас Гоббс родился в Вестпорте, местечке близ Мальмсбери, на юге Англии. В году он окончил Оксфордский университет, где получил блестящее классическое образование. Молодой философ поступил на службу к герцогам Девонширским. Этой службе предстояло продлиться почти 70 лет, с небольшим перерывом.

Несколько лет Гоббс проработал секретарем у Фрэнсиса Бэкона — В период между и годами Гоббс совершает три длительных поездки по континентальной Европе. В конце х годов Гоббс начинает работу над философской трилогией, состоящей из книг Decorpore, Dehomine, Derive О теле, О человеке, О гражданине , Найдя с года в Париже убежище от потрясений английской политической жизни, философ становится другом Мерсенна см. Там он знакомится с Гассенди и Сорбьером. Гоббс читает произведения Декарта, но не разделяет его взглядов.

В году выходит книга О гражданине, а в м — Левиафан, ставший главным трудом жизни философа. Левиафан — чудовище из финикийской мифологии.

Вернувшись в году в Англию, Гоббс завершает работу над книгой О теле. В году книга выходит в свет, положив начало бесконечным спорам автора с математиком Уоллисом.

В году появляется трактат О человеке. На протяжении всей своей долгой старости Гоббс подвергался постоянной критике со стороны многих ученых и философов. Он скончался в году, служа уже у третьего поколения герцогов Девонширских. Томас Гоббс был первым крупным философом нового времени, глубоко интересовавшимся политикой. Левиафан написан им в зрелые годы. Хотя Гоббс публиковал свои произведения, не придерживаясь строгого логического порядка, но все они представляют собой части единого замысла, тщательно продуманного еще в е годы.

Все эти сочинения укладываются в одну общую систему, и каждое из них занимает в ней свое определенное место. Вопрос о власти он рассматривает под углом зрения различных наук: Свои книги Гоббс пишет на английском и латинском языках.

Первый вариант Левиафана, на английском, появился в году. На латынь книга была переведена лишь в м. Однако можно предположить, что ряд глав из этого труда Гоббс написал вначале на латыни, поскольку английский вариант книги менее проработан, чем некоторые главы латинского перевода.

Говоря о власти, Гоббс пользуется английским словом power, но в латинском переводе употребляет два термина: Первый из них potentia означает власть как могущество, способность оказывать воздействие или подвергаться ему. Это могущество проявляется в действии, результат которого зависит лишь от внешних обстоятельств. Второй термин potestas относится к власти, подчиняющейся закону политической власти. В отличие от естественного могущества, политическая власть создается искусственно.

Для Гоббса власть как понятие представляет собой одновременно источник, объект и цель познания:. Объект, потому что знание есть понимание способов и законов, с помощью которых предметы и существа испытывают или оказывают воздействие друг на друга.

Гоббс не согласен с основными постулатами картезианства. Он считает, что не существует врожденной истины. Науку о власти человек может создать, только изучая человеческое общество… Исследуя способность к познанию и силы, движущие отдельным человеком, можно определить источник политической власти из трактата Элементы законов, естественных и политических.

Из знания природы человека и характеристик власти можно вывести теорию естественного состояния людского сообщества Отеле, О человеке. На этой основе можно построить политическую антропологию, объединяющую все области науки и изучающую по преимуществу человека Левиафан.

Этот труд, хотя и занимает внушительный том в полном французском издании содержится страниц , хорошо написан и легко читается. Он состоит из четырех частей, резко отличающихся одна от другой некоторые из них вышли на французском языке в отдельных изданиях: Гоббс начинает свой трактат с исследования ощущения. Вначале он описывает его с физической и физиологической точек зрения, а затем — с психической. Внешний объект вызывает в органе чувств движение, которое передается вначале в мозг, а затем в сердце, либо непосредственно, либо через посредство окружающей среды.

Затем начинается движение в обратном направлении. Это движение, направленное вовне, представляется нам внешней реальностью. Гоббс пытается объединить в своей теории три аспекта вопроса: Ощущение присутствует в сознании в форме образа, мысли или призрака fancy.

Эти термины у Гоббса служат синонимами. Человеческое благоразумие объясняется тем фактом, что эмпирические ожидания укореняются в механизме ассоциаций. Благоразумие отличается от науки, которая основана на расчете, на точном использовании языка на уровне как определений, так и доказательств: По Гоббсу, наука есть построение.

Геометрия истинна по сути своей, поскольку ученый-геометр строит ее из различных составных частей, используя при этом условные определения. Там же, где нельзя воспользоваться геометрической моделью, наука кончается.

Всякая настоящая наука есть знание всех следствий, вытекающих из определений, относящихся к исследуемой теме. В главе VI рассматривается вопрос о страстях. Гоббс считает, что жизнь — это по сути дела непрекращающееся движение органов тела, происходящее независимо от нашего желания. Это органическое движение, противопоставляемое произвольному движению например, перемещению с места на место.

Объекты, которые мы воспринимаем, передают движение сердцу, а значит, могут способствовать или препятствовать органическому движению. Удовольствие — это то, что мы испытываем, когда воспринимаемые нами объекты соответствуют органическому движению, а недовольство, наоборот, возникает, когда между этими элементами существует противоречие. Влечение и отвращение, таким: Страсть направляет человека к тому, что для него благотворно, то есть к объекту, соответствующему его органическому движению.

Но страсть может быть и самоцелью. Некоторые страсти трудно объяснить органическим движением стремление к научной работе, желание воевать, а значит, и рисковать жизнью и т. Однако в основном человек управляет своими отношениями с внешним миром не на основе свободной воли, а примиряя свои страсти и те знания чувственные, рассудочные или: Некоторые из них — врожденные например, живость ума ; другие же приобретаются на основе привычки или: Различия в умах определяются страстями, возникающими из-за различий между людьми в физиологическом состоянии, чувствах, а также в культуре.

Таким образом, желание есть также форма индивидуальных различий. Говоря о знании глава IX , Гоббс различает знание факта историю и последовательной зависимости одного факта от другого философию.

После этого он переходит к вопросу о могуществе глава X: Природное могущество связано с личной физической силой: Инструментальные — это те формы могущества, которые позволяют получить еще большее могущество:. Затем Гоббс рассматривает различные формы могущества: О знании, например, он говорит так:. Прикладные искусства техника получили наибольшее признание в обществе, поскольку они полезны для фортификации, строительства боевых машин и т. Эта глава заканчивается рассуждениями о достоинстве или, как сегодня бы сказали, уровне компетенции человека:.

В следующей главе, рассматривая людские нравы манеры во всем их разнообразии, Гоббс показывает, что в человеке существует постоянное, неустанное стремление приобретать все больше и больше власти, стремление, конец которому кладет лишь смерть: Этим и объясняются войны.

Даже когда человек становится королем, ему этого мало. Потому что всегда есть риск потерять то, что имеешь. Поэтому король стремится приумножить свои владения. Затем философ переходит к вопросам о естественном состоянии, законах природы, общественных соглашениях и договоре, логически переходя к тематике книга II.

Психоанализ и педиатрия - Дольто Франсуаза Прочти мое желание Феминизм - Жеребкина И. Еще - Лакан Жак Способ составления психологического портрета и автопортрета - Потемкина О. Субъект Фрейда и Деррида - Мазин В. Сновидения кино и психоанализа - Мазин В. Утопия и антиутопия - Решетников М. Детский психоанализ - Кляйн Мелани Психоаналитические труды. Тома 1, 2, 5, 6 - Кляйн Мелани Содом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века - Эткинд А. Мечта Лакана - Бенвенуто Сержио Крах психоанализа.

Теория и практика - Змановская Е. Психоанализ подросткового возраста - Блос Питер Собрание трудов. Психоанализ и воспитание - Дольто Франсуаза Filiations: Будущее Эдипова комплекса - Гранов В. Словарь кляйнианского психоанализа - Хиншелвуд Роберт Д. Практическое руководство по трактовке психоаналитических мандал - Коллектив авторов Символы трансформации - Юнг Карл Густав Внимание и интерпретация - Бион Уилфред Теория и практика детского психоанализа - Фрейд Анна Психоанализ депрессий - Решетников М.

Психология и психопатология терроризма - Решетников М. Психическое расстройство - Решетников М. Трудности и типичные ошибки начала терапии - Решетников М. Психоанализ и философия неофрейдизма - Лейбин В.

Фрейд, психоанализ и современная западная философия - Лейбин В. Шребер - Фрейд - Лакан - Мазин В. Статьи по прикладному психоанализу - Благовещенский Н. Психоанализ и кино - Мец Кристиан Психоанализ литературы. Достоевский - Ермаков И. Психологическое рождение человеческого младенца. Симбиоз и индивидуация - Малер Маргарет Психоанализ. История болезни - Люкимсон П.

ДайсМен или человек жребия - Рейнхард Люк Психоаналитическая традиция и современность - Лейбин В. Научение через опыт переживания - Бион Уилфред Элементы психоанализа - Бион Уилфред Техника детского психоанализа - Атанассиу-Попеско Клеопатра Расширение психоаналитической техники - Волкан Вамик Д. Краткий психоаналитический словарь-справочник - Лейбин В. Роковая ошибка Фрейда - Баландин Р.

От теории к практике - Бриш Карл Хайнц Антология современного психоанализа. Том 1 - Россохин А. Французская психоаналитическая школа - Россохин А. Воодушевлённые успешным приёмом в США и растущей популярностью психоанализа, Фрейд и Юнг решили организовать второй психоаналитический конгресс, состоявшийся в Нюрнберге 30—31 марта года. Научная часть конгресса прошла успешно, в отличие от неофициальной.

С одной стороны, была учреждена Международная психоаналитическая ассоциация [] , но в то же время ближайшие соратники Фрейда начали разделение на противоборствующие группы []. Они являются научными ошибками, обусловленными ошибочными методами; однако это почтенные ошибки. После второго психоаналитического конгресса в Нюрнберге назревшие к тому моменту конфликты обострились до предела, положив начало расколу в рядах ближайших соратников и коллег Фрейда. Из-за предпочтений Фрейда, делавшего основную ставку на Юнга, и честолюбия Адлера отношения между ними стремительно портились.

Адлер при этом постоянно ссорился с другими психоаналитиками, отстаивая приоритетность своих идей []. Фрейд и Адлер разошлись во взглядах по ряду положений. Во-первых, Адлер считал стремление к власти главным мотивом, определяющим поведение человека, в то время как Фрейд отводил основную роль сексуальности. В-третьих, Адлер считал эдипов комплекс фабрикацией, а это полностью противоречило идеям Фрейда [].

Впрочем, отвергая основополагающие для Адлера идеи, основатель психоанализа признавал их важность и частичную обоснованность. Несмотря на это, Фрейд был вынужден изгнать Адлера из психоаналитического общества, повинуясь требованиям остальных его участников []. Примеру Адлера последовал его ближайший соратник и друг Вильгельм Штекель []. Перед публикой он выглядит неблагоприятно, отворачиваясь от меня, то есть от своего прошлого. Но в целом моё суждение по этому вопросу очень сходно с вашим.

Я не ожидаю какого-либо немедленного успеха, а предчувствую непрестанную борьбу. Более того, Юнг оспаривал одно из основных положений фрейдовской теории: Юнг не принимал и взглядов Фрейда на либидо: Помимо того, что Фрейд потерял очень близкого друга, сильным ударом для него стали расхождения во взглядах с Юнгом, в котором он первоначально видел преемника, продолжателя развития психоанализа. Помимо прочего, работа, посвящённая психологии первобытных народов, рассматривалась Фрейдом как один из крупнейших научных контраргументов цюрихской школе психоанализа во главе с Юнгом: О последних Фрейд впоследствии писал следующее:.

Разногласия и ссоры с бывшими соратниками чрезвычайно утомляли учёного. В итоге по предложению Эрнеста Джонса он принял решение создать организацию, основными целями которой были бы сохранение фундаментальных основ психоанализа и защита личности самого Фрейда от агрессивных нападок оппонентов. Фрейд с большим энтузиазмом принял предложение об объединении доверенного круга аналитиков; в письме Джонсу он признавался: Чуть позже по инициативе самого Фрейда к группе присоединился Макс Эйтингон [].

Началась Первая мировая война , и Вена пришла в упадок, что закономерным образом сказалось на практике Фрейда. Экономическое положение учёного стремительно ухудшалось, в результате чего у него развилась депрессия []. Новообразованный Комитет оказался последним кругом единомышленников в жизни Фрейда: Фрейд, испытывавший финансовые затруднения и располагавший достаточным количеством свободного времени вследствие уменьшившегося количества пациентов, возобновил научную деятельность: Оно стало одним из ключевых в его теории.

В апреле года у Фрейда обнаружили опухоль нёба; операция по её удалению прошла неудачно и едва не стоила учёному жизни []. Впоследствии ему пришлось пережить ещё 32 операции []. Наступил самый мрачный период в жизни Фрейда: До самой смерти о нём заботилась дочь Анна: Череда горестных для Фрейда событий продолжалась: Летом года Фрейд был удостоен премии Гёте за весомый вклад в науку и литературу, что принесло учёному большое удовлетворение и способствовало распространению психоанализа в Германии.

Однако это событие оказалось омрачено очередной утратой: Новой властью был принят ряд дискриминационных законов, направленных против евреев, а книги, противоречившие нацистской идеологии, уничтожались. Психоаналитическая ассоциация была распущена по приказу правительства, многие её члены подверглись репрессиям, а фонды были конфискованы. Многие соратники Фрейда настойчиво предлагали ему покинуть страну, но он наотрез отказывался [].

В году , после присоединения Австрии к Германии и последовавших за этим гонений на евреев со стороны нацистов, положение Фрейда значительно осложнилось. После ареста дочери Анны и допроса в гестапо Фрейд принял решение покинуть Третий рейх и уехать в Англию. Осуществить задуманное оказалось непросто: Учёному пришлось прибегнуть к помощи влиятельных друзей, чтобы получить разрешение на эмиграцию. К прошениям также присоединился германский посол во Франции граф фон Велцек. Летом года Фрейд особенно сильно страдал от прогрессирующей болезни.

Учёный обратился к ухаживавшему за ним доктору Максу Шуру, напомнив о данном ранее обещании помочь умереть. Поначалу Анна, не отходившая ни на шаг от больного отца, воспротивилась его желанию, но вскоре согласилась []. В три часа утра Зигмунд Фрейд умер. Тело учёного было кремировано в Голдерс-Грин , а прах помещён в древнюю этрусскую вазу, подаренную Фрейду Мари Бонапарт []. Ваза с прахом учёного стоит в мавзолее Эрнеста Джорджа англ.

Ernest George Mausoleum в Голдерс-Грине []. В ночь на 1 января года неизвестные пробрались в крематорий, где стояла ваза с прахом Марты и Зигмунда Фрейдов, и разбили её. После этого смотрители крематория перенесли вазу с прахом супругов в более надёжное место []. Одним из основных научных достижений Фрейда является разработка оригинальной для своего времени структурной модели психики человека.

В ходе многочисленных клинических наблюдений учёный предположил наличие противостояния между влечениями, выявив, что социально детерминированные запреты зачастую ограничивают проявление биологических побуждений. На основании полученных данных Фрейд разработал концепцию психической организации, выделив три структурных элемента личности: Другим важнейшим достижением Фрейда является открытие психосексуальных фаз развития человека.

Фрейдом было выделено пять таких стадий: Основой для всей психоаналитической теории Фрейда послужила концепция эдипова комплекса , суть которой заключается в обозначении амбивалентного отношения ребёнка к своим родителям; сам термин характеризует проявление человеком бессознательных влечений, в которых любовь граничит с ненавистью к родителям []. Немаловажным для развития фрейдизма было описание учёным защитных механизмов , функционирующих в психике человека. Фрейд описал следующие защитные механизмы: В топографической теории бессознательное считается одной из систем психического аппарата.

Основные черты бессознательного, согласно Фрейду, заключаются в следующем: Одним из основных инструментов психоаналитика в работе с пациентом является разработанный Фрейдом метод свободных ассоциаций.

Одноимённый метод лежит в основе психоанализа и является одним из основных его приёмов [74]. В психоанализе свободные ассоциации рассматриваются в качестве сигнала о наличии идей или фантазий, которые не могут быть осознаны человеком без аналитической помощи психолога, поскольку находятся в предсознании [].

Применение данного метода позволило полностью отказаться от применения гипноза на сеансах [75] и, по словам самого Фрейда, послужило толчком к становлению и развитию психоанализа [74]. Другой важнейший инструмент психоаналитика в его работе представлен техникой толкования сновидений. Согласно представлению Фрейда, сновидения представляют собой психические явления, которые являются отражением чего-то существующего в душе человека, о чём сам сновидец не догадывается; таким образом, индивид никогда не осознаёт истинный смысл своего сновидения.

Работа психоаналитика, соответственно, сводится к тому, чтобы раскрыть перед человеком этот смысл []. Построением свободных ассоциаций к отдельным частям сновидения человек раскрывает его истинную сущность, бессознательно ориентируясь на его реальное содержание. Процесс толкования заключается в переводе явного содержания сновидения то есть его сюжета в скрытое содержание [].

Не менее важным для психоаналитической терапии является открытое Фрейдом явление трансфера и контр-трансфера. В процессе психоанализа трансфер характеризуется как смещение бессознательных представлений, желаний, влечений, стереотипов мышления и поведения с одного индивидуума на другого, при этом опыт прошлого становится моделью взаимодействия в настоящем [].

На развитие психоаналитической концепции Фрейда существенное влияние оказали множество различных учёных и исследователей. Значительное влияние на формирование взглядов Фрейда оказал немецкий философ и психолог Теодор Липпс , посвятивший несколько работ бессознательным психическим процессам [].

По мнению указанных авторов, к основным заслугам учёного стоит отнести создание первой развёрнутой теории личности, разработку системы клинических наблюдений основанных на собственном анализе и терапевтическом опыте , формирование оригинального метода лечения невротических расстройств, которые невозможно исследовать никаким иным образом [8].

Роберт Фрейджер [en] доктор философии, основатель и президент Института трансперсональной психологии [en] [] и Джеймс Фейдимен доктор философии, преподаватель в университете Сан-Франциско [en] и Стэнфордском университете [] называют научные взгляды Фрейда радикальными и новаторскими для своего времени, утверждая, что идеи учёного и по сей день продолжают оказывать значимое влияние на психологию, медицину, социологию, антропологию, литературу и искусство. Карлос Немировский , врач-психиатр, член Ассоциации психоанализа Буэнос-Айреса и Международной ассоциации психоанализа, называет Фрейда неустанным исследователем, энтузиастом, далёким от конформизма , и пишет: Французский психоаналитик Андре Грин [en] , в свою очередь, утверждает: Соратник и ученик Фрейда Шандор Ференци , описывая влияние учёного на медицину, писал: Исследователь заканчивает статью словами: Российский философ Сергей Мареев предположил, что фрейдизм допустимо рассматривать как одну из трёх основных, наряду с марксизмом и христианством , систем мировоззрения XX века; Мареев пишет, что влияние Фрейда по большей части проявилось в психологии и философии.

Немногие идеи в истории человеческой цивилизации имели столь широкое и глубокое влияние, как фрейдовские []. Популярность концепций Фрейда продолжает расширяться и проникать в различные научные сферы. На Западе психоанализ Фрейда уже при самом своём появлении подвергся критике, в частности феноменологически ориентированными авторами, таких как К.

Вайтбрехт и многие другие []. Высоко оценивая отдельные частные гипотезы Фрейда и собранный им эмпирический материал, Ясперс тем не менее указывал на фантастичность многих его обобщений []. Крепелин также негативно относился к фрейдизму, утверждая []:. Введение в психиатрическую клинику. Известные антропологи Маргарет Мид , Рут Бенедикт , Кора Дюбуа и Франц Боас собрали данные, опровергающие утверждение об универсальности таких основных фрейдовских понятий, как либидо, инстинкты разрушения и смерти, врождённые инфантильные сексуальные стадии и эдипов комплекс.

Ряд этих концепций был подвергнут экспериментальной проверке, в результате чего выявили, что они ошибочны. Психоанализ подвергся гонениям в Германии с приходом нацистов к власти и очень скоро оказался в подобном положении на территории СССР хотя непродолжительное время теории Фрейда были там достаточно популярны.

Психоанализ как научное направление в психологии появился в России ещё до года , его последователи выпускали собственный научный журнал, среди сторонников учения Фрейда были видные члены Российской академии наук. В Петрограде была организована специальная аналитическая группа для детей с невротическими расстройствами, к концу десятилетия успешно функционировали учебный институт, амбулаторная клиника и экспериментальная школа, основанные на психоаналитических принципах.

Written by 

Related Posts