У нас вы можете скачать книгу практическое руководство при совершении приходских треб в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

В Древней Церкви Таинство миропомазания не было выделено в самостоятельное чинопоследование. Оно вместе с крещением составляло единое целое и находилось в тесной органической связи с Таинством Евхаристии. Со времени равноапостольного Константина Великого IV век крещение оглашенных совершалось в великие праздники: В храме в присутствии всего церковного собрания над новопросвещенными совершалось Таинство миропомазания, и они впервые участвовали в Евхаристии.

По правилу Саввы неизвестного епископа помазывали чело, ноздри, уста, уши, сердце и одну руку на ладони. По правилу Нифонта, епископа Новгородского,— эти же части тела за исключением уст. В XIII веке Владимирский Собор года при митрополите Кирилле отметил некое отступление от принятого порядка совершения Таинства, когда миропомазание и мазание маслом было сведено к единому действию.

В XIV веке Таинство миропомазания совершалось с такими особенностями. После этого помазывались Миром те же части тела новокрещенного, что и теперь. По некоторым спискам чина после миропомазания следовало облачение новокрещенного в срачицу и верхнюю одежду. При облачении в первую священник говорил: При помазании миром положено произносить слова: По памятникам одной редакции чинов после миропомазания положено одевать младенца в новые одежды со словами: В древней Церкви Апостол и Евангелие были составной частью Литургии, следовавшей непосредственно после крещения.

В чине богослужения Великой Субботы сохранилось ясное указание на этот обычай: По другим спискам после миропомазания священник входил с новокрещенным в алтарь и мальчика прикладывал к четырем сторонам престола, а девочку — к трем, исключая переднюю. Выходя из алтаря, священник пел: Чтение прокимна, Апостола и Евангелия В Древней Церкви чтение Апостола и Евангелия входило в состав Литургии, которая следовала сразу же за Таинствами крещения и миропомазания.

При выделении этих Таинств в самостоятельный чин чтение Священного Писания было включено в чин миропомазания. В памятниках только говорится, что за миропомазанием следовала Божественная Литургия, на которой, как известно, и читалось Священное Писание. Это было делом новым, о котором практика предшествующего времени ничего не знала. Поэтому новокрещенные не снимали одежд, одетых при крещении, и не омывались до восьмого дня.

Омовение совершалось после первой молитвы и без окропления новокрещенного. В XVI веке новопросвещенный присутствовал за Литургией. Во время великого входа он, имея в руках зажженную свечу, шел впереди священника, несущего приготовленные для освящения дары.

По окончании Литургии в сопровождении родных и знакомых, которые имели зажженные свечи, он удалялся домой. В течение семи дней он обязан был присутствовать за богослужением утрени, вечерни и Литургии, стоя с горящею свечой.

Оно имело начальный возглас священника: Трисвятое по Отче наш, тропари и молитву: Пострижение волос В Древней Церкви одним из видов испрашивания благословения Божия на новокрещенного было пострижение волос. Этим обычаем новокрещенный выражал свою готовность принести себя в жертву Богу, предавая себя на служение Ему. В Русской Церкви памятники XV века отображают практику пострижения волос сразу же после облачения.

Как и в веке предыдущем, по облачении следовало пострижение волос, а потом читались молитвы те же, что и теперь. В этом же веке XV появляется указание относительно хранения волос: После пострижения следовали возложение куколя, сугубая ектения и отпуст. Воцерковление Послекрещальный обряд воцерковления фактически есть заключительная часть крещения младенца, в отличие от крещального богослужения для взрослых. Ребенок не может шествовать в церковь для участия в Евхаристии, как это делали взрослые новокрещенные.

Поэтому ребенка берут и несут в церковь. По Требнику священник принимает ребенка из рук принесших, начертывает им крест пред вратами храма, говоря: В первые века бытия христианской Церкви воцерковление совершалось торжественным образом. Его приготовление и освящение совершалось еще в Ветхом Завете. Киев, ] а право приготовлять и освящать миро усвоялось только епископам.

История чинопоследований крещения и миропомазания. Перечень их и количество не были строго установлены, и обычно использовали вещества, которые были в наличии в то или иное время.

В и годах для приготовления мира отпускались вещества х наименований, в году — ти, а в реестре чина миропомазания года их число сократилось до ти.

В настоящее время в состав мира входит около 40 разных веществ. Основным веществом для приготовления мира является оливковое масло высшего качества. Белое виноградное вино необходимо при мироварении, чтобы предотвратить воспламенение и пригорание масла. Из благовонных веществ обычно употребляют ладан, лепестки розы, фиалковый, пряный и калганный корни, мускатное, розовое, лимонное и гвоздичное масло и другие.

Предварительное приготовление веществ для мироварения начинается на Крестопоклонной седмице Великого поста. В среду совершается малое освящение воды и окропление всех приготовленных для мироварения веществ Часть приготовленного елея смешивается с виноградным вином и варится в котле.

Мелко истолченные благовонные вещества заливаются сваренным елеем и настаиваются в течение двух недель. В среду шестой седмицы поста масло сливается в сулен сосуды , а вещества заливаются вновь виноградным вином. Торжественный чин мироварения совершается на Страстной седмице поста в малом Донском соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Москве.

В Великий Понедельник Святейший Патриарх или по Его благословению — митрополит в Сослужении клириков полагает начало мироварению. Благословение духовенству на вливание в котел масла и вина. Патриаршее благословение десницей котла, возжигание трикирием огня под котлом и чтение Святого Евангелия.

Продолжение непрерывного чтения Евангелия духовенством в течение трех дней. В Великий Вторник в мироваренный котел добавляют виноградное вино и благовонные вещества. В Великую Среду — виноградное вино и елей, сваренный в четвертую седмицу Великого поста. В присутствии архиерея в Среду заканчивается мироварение и после остывания священного мира по благословению архиерея в котел вливаются благовонные масла и все тщательно перемешивается.

В то же время из Крестового храма Московской Патриархии в собор перевозится алавастр — сосуд, в котором хранится освященное миро, хранимое в Церкви по преемству от апостолов с добавлением в него от каждого сосуда нового освящения — и поставляется на жертвеннике. На Божественной Литургии в Великий Четверг во время великого входа сосуды с миром переносятся к престолу. Их несут священнослужители северными дверями, предшествуя Честным Дарам. Алавастр принимает из рук первенствующего иерея Патриарх и поставляет его на престол.

Остальные сосуды поставляются вокруг престола. Схема чина освящения мира Патриарх трижды благословляет каждый сосуд с миром, произнося: Со времени Святой Пятидесятницы Божественный дар Святого Духа подается каждому вышедшему из купели крещения.

И все, к чему прикасается Дух Святой, получает печать бесценного сокровища, отблеск вечного света, отображение действия Божия. Уму человека Он сообщает дух премудрости, в сердце отверзает источник новой, святой жизни. Им он познает достоинство истинного последователя Христова Флп.

Он дается человеку как Дар Христа, дар Его жизни. Полученный дар тогда станет созидательной силой новой жизни во Христе, когда она сочетается с послушанием воле Божией. И если Христос есть Помазанник, то и крещаемый получает помазание.

О новом духовном самосознании человека, пробуждаемом в этот момент Таинства Духом Святым, молится священник: Печать одновременно и знак высокого достоинства человека, ибо во Христе он становится храмом Святого Духа. И помазует новокрещенного со словами: Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский, так говорит об этом помазании: Помазанием на ушесах вы получаете ухо для слышания Божественных Таин, о котором сказал пророк Исаия: Помазание ноздрей вводит человека в единство с Божественным благоуханием мира, чтобы он мог со всеми верными сказать: Хождение вокруг купели и слушание чтения Священного Писания Крестившиеся во Христа, во Христа облеклись — утверждает Церковь, обводя миропомазанного вокруг святой купели.

Круг знаменует полноту, совершенство, вечность. Став подобным Христу — помазанником Святого Духа — христианин вступает в круг, знаменуя этим вечность своего союза со Христом. Троекратное шествие вокруг купели заканчивается для нового члена Церкви слушанием чтения Священного Писания. И се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века.

Дни Светлой седмицы Пасхи были временем прикосновения к духовной сущности Святой Церкви: И возвращаясь к делам повседневной жизни, новый член Церкви Христовой непременно ощутит это прельщение. И чтобы остаться ему свидетелем Христовым, провозвестником Царства Божия, новый христианин приходит в восьмой день в храм, где через омовение и молитву священника получает утверждение пребывать в державной крепости руки Божией. И еще просит иерей Господа: После этого снималась с новокрещенного одежда белая и возлагалась одежда повседневная, располагающая к трудам и подвигу.

Сам новокрещенный окроплялся чистой водой. Иерей, напитав губку водой, отирал места, помазанные святым Миром. Молитва на пострижение волос Молитва на пострижение волос — это торжественный гимн Премудрости Божией, создавшей человека — венец всего сотворенного.

Человек — образ и подобие Божие, гармонично сочетающий в себе духовное и телесное начала. Крестообразное пострижение волос знаменует отсечение греховной воли в принявшем Таинство крещения и его готовность быть в послушании всеблагой воле Божией, открытой Господом Святой Церкви. Церковь молитвенно благословляет новокрещенного человека, как самое прекрасное творение Божие, быть в мире носителем благодати крещения и преуспеветь в духовной жизни.

Ты боголепно устроил его тело, чтобы оно могло служить словесной душе, а весь человек мог благодарить Тебя И творится по обычаю отпуст. Воцерковление, таким образом, свидетельствует, что младенец являет собой приношение Богу и поклоняется своему Создателю. Доступ в храм Божий мы имеем через страдания за нас на Кресте Сына Божия. И новый член Церкви Христовой вводится в храм через образ креста, который начертывается младенцем при словах воцерковления. Ибо всякому человеку, принявшему крещение, предстоит взять крест свой и следовать за Христом Мк.

Внесение младенца в алтарь показывает, что естественных сил природы недостаточно для введения человека в духовную жизнь. Эти силы дарует Святая Церковь в Таинствах и в богослужении.

Мать, принимая своего ребенка на солее, призвана уяснить себе, что с этого момента ребенок вручен ей Самим Господом, чтобы она проявила заботу о нем духовную. Через все священнодействия чина воцерковления, говоря словами архиепископа. Херсонского Иннокентия, человек, как неотъемлемая часть, вводится в свое великое святое целое — Церковь, чтобы и ему соделаться храмом Бога Живого. Мать, принесшая его как плод природы, принимает его обратно как дар благодати.

Перед ним с этого момента открывается единство жизни в единении с Церковью через постоянное участие в богослужении, в молитвах и уставах церковной жизни и особенно в Таинстве святой Евхаристии. Символика Таинства В Таинстве покаяния человек поставляется перед реальностью жизни Царства Божия, близкой его душе, но которую он утрачивает через грехи, совершаемые после крещения.

Основанием для совершения Таинства является призыв Христа Спасителя: При совершении Таинства покаяния особое значение придается молитве пастыря и его духовной силе воздействия на душу согрешившего человека. Пастырь, как Херувим с пламенным оружием у дверей рая Быт. Для совершающих покаянное делание он ходатай о прощении грехов и примирении с Богом.

При очищении от грехов сердца человека, священник — свидетель восстановления его завета с Богом, его обещания доброй совести и жизни. Своей молитвой, отеческим болезнованием о спасении человека, словами богооткровенного учения Церкви священник-духовник помогает кающемуся довести свое покаянное настроение до решительного завершения в Таинстве — прощения грехови способности прикоснуться благодатной жизни Церкви, к выявлению для себя воли Божией.

Со своей стороны кающийся христианин прилагает усилие и труд восстановить духовные силы и верность Богу, поколебавшиеся от совершенных грехов. Кающийся христианин просит у Бога благодатной помощи видеть свои грехи, чтобы через слово исповедать их перед Богом в присутствии священника и тем самым оторвать грех от своего сердца.

Душа человека, сознающего свою вину перед Богом, предстает тогда пред Ним, и Спаситель Христос освобождает ее от греха, исповеданного и ненавистного христианину. Прощение грехов согрешившему подается через молитву и священнодействие священника, получившего от Христа благодать прощать грехи на земле, чтобы они были прощены на Небе.

Наряду с отпущением грехов покаявшемуся в Таинстве подается оправдание и освящение благодатию Божиею. Грех не только прощается, но полностью изглаживается из жизни человека, перестает тяготить душу человека. Примирение с Богом приносит человеку духовное пробуждение, и переживает человек радость от открывшейся ему причастности к жизни Божией. Очерки из истории Церкви.

Священник, совершая его, создает особое настроение для исповедания кающимся своих грехов. Слово перед исповедью, напоминающее о законе Божием и Его любви к нам, молитва священника о кающемся, внимание и заботливость к внутренним недугам его души, само прощение грехов властью, данной ему от Бога, и совет о путях исправления — все это необходимо для покаянного изменения души кающегося и освобождения ее от тяжести греха.

История формирования Чина покаяния Установление Таинства покаяния К участию в Таинстве покаяния Господь готовил Своих учеников постепенно. Он пришел в мир спасти грешников, призвав их к покаянию Мф. Люди, сознавая свой грехи и вину пред Богом, с живой верой обращались ко Христу. Своей Божественной силой Господь врачевал людей, отпуская им грехи Лк. Евангелие говорит, что Сын Божий, по испытании веры апостолов, сказал апостолу Петру: Власть связывать и разрешать, обещанная Христом апостолу, дается как ключ к пониманию и созиданию жизни Царства Божия.

Получая ключи, апостол становится строителем многоразличных Таин Божиих. Такая же власть над созиданием в людях причастности к Царству Божию дарована Христом и другим апостолам.

И они исправляют нравственно согрешивших братьев. Если иметь в виду, что эти двое — пастырь Церкви и кающийся, то их молитва будет услышана Отцом Небесным. Этой властью они облечены Духом Святым, полученным от Христа.

Истину Божию, как светильник, апостолы понесли в мир Духом Святым, ею возжигали сердца людей любовью к Богу. Апостолам дана была власть снимать с сердец людей покрывало греха, устремлять их души горе, к Богу. Эта власть идет через слово проповеди. Книга Деяний святых апостолов говорит об этом так: Слово Господне побуждает человека быть участником приблизившегося Царства Божия, и побуждает столь сильно,что открываются в нем те отступления от закона Господня, которые мешают ему взять крест свой и следовать за Христом.

Опасение потерять связь с Богом побуждает христиан внимать себе, видеть свои грехи, исповедовать их, открывая дела своя. Исповедуя грехи перед апостолами, а затем их преемниками — епископами и священниками, исповедующийся надеется получить не только прощение грехов, но быть уврачеванным молитвой и советом пастырей.

Обрядовые формы совершения Таинства покаяния в апостольский век едва наметились, но внутренний его строй, его литургико-богослужебная структура в ее главнейших компонентах уже существовали. Ими явились устное исповедание грехов перед священником; поучение пастыря в целях выявления путей покаяния; молитвы пастыря и кающегося грешника об успехе покаянного делания и, наконец, разрешение от грехов.

Совершителями Таинства могли быть только представители Церкви — вначале апостолы, а потом епископы и пресвитеры, которым через молитву и рукоположение апостолы передали свою власть. Церковь, водимая Духом Святым, искала и находила наилучшие формы для совершения этого Таинства. В Древней Церкви было две формы исповеди: Публичное покаяние совершалось кающимся перед епископом в присутствии всей церковной общины. Тайная исповедь совершалась кающимся грешником наедине перед епископом или священником.

Публичное покаяние Публичная исповедь назначалась членам христианской общины, которые совершали тяжкие грехи, унижающие достоинство Церкви и вносившие соблазны в среду верующих. После полного раскаяния грешника тот же апостол просил снова принять его в церковное собрание: Публичное покаяние служило врачевством для самих кающихся и назиданием для других.

Вместе с публичным покаянием кающимся грешникам назначались и соответствующие епитимии: Исповедание тяжких плотских грехов совершалось публично лишь в случаях, когда было известно, что данный человек совершал их. В случае же, если тайная исповедь не приводила к исправлению кающегося, назначалось публичное покаяние.

В Древней Церкви виновные в одном из трех смертных грехов: Отлучение от Церкви совершалось за грехи, содеянные сознательно, свободным волеизъявлением, а не по немощи, необдуманности или принуждению. Отлучение состояло в совершаемом всенародно исключении из Церкви, точнее, свидетельстве Церкви о том, что данный человек, прежде чадо церковное, своим образом мыслей и жизнью сделал невозможным свое пребывание в Церкви.

Имя отлученного удалялось из диптихов — списков членов христианской общины. Верующие прерывали с ним не только церковное, но и всякое другое общение. Прощение отлученным могло быть даровано через многолетнее покаяние. Пресвитерам разрешалось примирять кающихся с Церковью в отсутствии епископа только когда имелась смертельная опасность для лица, проходящего публичное покаяние. Публичное покаяние оформилось в особый чин к концу первой половины III века.

Исторической основой для этого послужило гонение на христиан императора Декия — Гонение это началось неожиданно после двадцати лет покоя и отличалось особой жестокостью. Многие поколебались в исповедании имени Иисуса Христа, приносили жертвы идолам, воскуряли им фимиам или же так или иначе доставали свидетельства об этом. Когда гонение прекратилось, падшие возжелали восстановить общение с Церковью.

Расценивая свое падение как вынужденное обстоятельствами, они не считали необходимым подвергать себя строгости покаяния и старались получить себе свидетельства исповедников веры. Исповедники, открыто исповедавшие веру и перенесшие мучения, давали им такие свидетельства, а пресвитеры, ревнуя без благоразумия о спасении, спешили допустить падших к общению с верными.

Ненаказуемость преступления против веры приводила к ослаблению христианских нравов. В Карфагенской Церкви явился исповедник Лукиан, который высказал мнение о возможности разрешения грехов всех падших.

Это мнение Лукиана начал применять на практике один из непримиримых противников святителя Киприана Карфагенского — Филикиссим. Святитель Киприан высказался против такого исключительного права исповедников судить отступивших и принимать их в общение с Церковью.

Он считал, что лишь епископ, как руководитель местной Церкви, может нести ответственность за возвращение отступивших. По его словам, примирение падших с Церковью должно совершаться через покаяние перед служителем Таинства.

А теперь, в такое тяжкое время, Но тут повинны не те, которые не соблюдают заповеди Писания см. Он протестовал против того, чтобы воссоединять с Церковью не только падших, но и вообще всех тех, кто вновь согрешил после первого покаяния, ибо через общение с грешниками Церковь, полагал он, оскверняется и перестает быть святой. К этому присоединился спор монтанистов и мелетиан: Для водворения мира церковного в Карфагене состоялся Собор г.

К публичному покаянию допускались все падшие без различия пола и возраста, звания и состояния. Желающий возвратиться в лоно Церкви приходил к пресвитеру, который подвергал испытанию искренность обращения, вносил имя его в список церковный и, возложив руки на пришедшего в знак разрешения отлучения, отпускал его.

В первый день Великого поста осужденный на публичное покаяние приходил к церкви. У дверей его встречал епископ и вводил в храм. Здесь кающийся посыпал голову пеплом, надевал вретище и повергался на землю ниц. В это время епископ, клир и народ возносили за него молитву, после чего святитель возлагал на согрешившего руки, окроплял его водой и произносил краткое слово. Принятие в число публично кающихся этим оканчивалось.

Теперь нужно было проходить подвиги покаяния с плачущими, слушающими, припадающими и купностоящими разряды кающихся в Древней Церкви. Некоторым кающимся назначалось место на паперти храма, где они, во вретище, с посыпанной пеплом головой, повергались на землю пред входящими в храм, прося о себе молитв плачущие ; другим разрешалось стоять в притворе церкви слушающие или же в самом храме припадающие до Литургии верных; третьим дозволялось участвовать во всех молитвословиях вместе с верными купностоящие.

Кающихся обычно отделяли от верных согласно словам апостола Павла — 1 Кор. Им надлежало бодрствовать, воздерживаться от удовольствий, молиться в течение долгого времени коленопреклоненно или падши ниц. Подвиги определялись в зависимости от вины согрешившего. Глубокую рану надобно врачевать прилежно и долго. Срок публичного покаяния был различен. По отношению к некоторым грешникам он ограничивался годами, для других продлевался на десятки лет, а иным определялся на всю жизнь.

Впрочем, степень покаяния и срок его зависели не от тяжести грехов, но от обстоятельств падения. Отсюда к падшим во времена преследований со стороны имперских властей допускалось снисхождение, к согрешившим смертно при менее тяжких обстоятельствах относились строже. Были и другие поводы для сокращения сроков, например, приближение смертного часа кающегося, усердие несших покаяние, ходатайство мучеников и исповедников. Однако и в этих случаях Церковь действовала в духе правосудия Божия: Когда завершались дни публичного покаяния, кающиеся становились полноправными членами Церкви.

Это происходило обыкновенно в Четверг или Пятницу Страстной седмицы и совершалось торжественно. Кающиеся являлись к дверям храма. Настоятель, прочитав над ними молитвы, вводил их в храм, где они со слезами просили прощения у верных и давали обет не возвращаться к прежним порокам.

О какой-нибудь определенной формуле, произносившейся епископом при разрешении, ясного свидетельства у писателей Древней Церкви не встречаем. По совершении руковозложения кающийся приступал к Причащению Тела и Крови Христовых на Литургии, и с этого момента снова вступал во все права верных.

Только клирики лишались прежних степеней безвозвратно. Начиная с IV века, когда гонения римских императоров на христиан прекратились и число верных стало возрастать, все реже применялось публичное покаяние.

Постепенно упразднились степени покаяния и священнодействия, которыми сопровождалось принятие в разряд публично кающихся, хотя в некоторых общинах практика публичного покаяния сохранялась до VII—IX веков.

Тайная и публичная исповеди восполняли одна другую. Одна подготавливала к другой. На исповеди тайной открывалось внутреннее состояние грешника, исследовался его грех, определялись побуждения и обстоятельства, вызвавшие греховный поступок, узнавалась степень искренности кающегося и давались ему, если было нужно, наставления к прохождению публичной исповеди, определялась дисциплинарная мера церковного исправления согрешившего. Практика публичной исповеди, наряду с положительным влиянием, таила в себе и некоторые опасности.

Открытая исповедь перед всей церковной общиной могла заронить семя греха в душу немощного человека. Слыша о грехах ближних, такой человек, естественно, мог считать себя совершеннее кающегося грешника, и таким образом в его душе зарождался грех самомнения, самодовольства, превозношения.

Кроме этого, некоторые христиане, боясь осуждения и презрения со стороны окружающих, иногда скрывали свои тяжкие грехи.

Христианское чтение, , ч. Каждому христианину было предоставлено право приступать к Таинству покаяния только по велению своей совести. С того времени пресвитеры получали право свободно принимать на исповедь кающихся христиан и, независимо от тяжести грехов, разрешать их по своему усмотрению, сообразуясь с канонической практикой Церкви. Лишь в исключительных случаях пресвитер должен был обращаться за советом к епископу, когда тяжесть греха и нераскаянность согрешившего требовали мер для предохранения Церкви от соблазна или явного вреда, а также когда личный грех являлся препятствием для вступления в клир.

К концу IX века публичное покаяние практически всюду в Церкви было вытеснено тайной исповедью. Тайная исповедь Начиная с апостольского времени, тайная, или индивидуальная исповедь никогда не прекращала своего существования в Церкви, занимая значительное место в евхаристическом общении христиан. Эта молитва укрепляла сердце кающегося надеждой на милость Божию, ибо Он любит праведных, а грешных милует. Завершением молитвы была индивидуальная исповедь перед духовником, разрешение им грехов, клятвенных уз и отчуждения от Церкви.

Все грехи, неизбежные в обычной жизни человека и препятствующие приступать к Евхаристии, выносились на духовное суждение священника. Члены Древней Церкви с большим усердием каялись в этих грехах и получали устное разрешение от пресвитера. Богослужение христианское со времен апостолов до IV века Киев, , с.

Господь по Своему милосердию послал меня дать всем покаяние, даже и тем, которые по делам своим не стоят того, чтобы спастись. И когда перенесет все Священник в епитрахили, фелони и, по традиции, в поручах, с Евангелием в руках в предшествии свещеносца и диакона в облачении, с кадилом и свечой выходит из алтаря через царские врата к поставленному посреди церкви прямо против царских врат аналою.

Обойдя вокруг аналоя, свещеносец ставит свечу с его восточной стороны. Иерей, положив Евангелие на аналой, произносит начальный возглас 1-го часа: С началом чтения псалмов иерей, в предшествии диакона со свечой, совершает каждение окрест Евангелия, затем кадит алтарь, иконостас, народ и весь храм.

По окончании го псалма чтец произносит: После Богородична часа певцы поют обычно стихирным напевом особые тропари праздника со стихами: Чтец — стих, глас тот же: По исполнении тропарей диакон произносит: Чтец — прокимен, глас 4-й: По исполнении хором прокимна читаются паримия и Апостол. Чтец читает паримию гл.

Чтец читает Апостол Деян. Обычно после чтения Апостола иерей вполголоса произносит: Иерей читает Евангелие Мф. По окончании Евангелия хор поет: Во время чтения псалмов 3-го часа го, го и го иерей с диаконом по Типикону — диакон совершают малое каждение храма: По окончании го псалма чтец: Певцы поют тропари праздника со стихами: Чтец — стих, глас 4-й: По исполнении тропарей диакон: Чтец — прокимен, глас 6-й: Иерей читает Евангелие Мк.

Во время чтения псалмов 6-го часа го, го и го иерей с диаконом по Типикону — диакон совершают малое каждение храма, как на 3-м часе. Чтец — стих, глас 6-й: Таков по существу и весь закон Христов, неосуществимый вполне во всей его небесной высоте, но божественным величием своим возбуждающий неудержимое влечение в человечестве к его осуществлению и чрез то животворящий мир". Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви.

Репринтное издание г. PDF Кб Книга включает краткое последование великопостных служб суточного круга и описание священнодействий литургии Преждеосвященных Даров. Предназначена для священнослужителей и певчих, а также для всех изучающих церковное богослужение. Автор-составитель - священник Сергий Казаков.

И вот десять лет непрестанных слёз, постоянной тоски, постоянного смятения духа и неуверенности в том, где же была правда. И спрашивает она меня: О, фарисеи, бездушные законники. Оправдаешься ли ты буквой закона?

Где была мысль о живой человеческой душе? И спросил я её: Не повелевает ли Господь, чтоб закон был для человека, а не человек для закона? В чём же вина её? Будем ли оправдывать беззаконие? Но что-то было сделано не так. Она виновна в гибели человека. Надо памятовать о законе для спасения души. Какой может быть помощь духовника, показывает преподобный Паисий. Обращая особое внимание пастыря, насколько важно поддержать имеющееся у человека доброе расположение и стремление исправиться, он дает практический совет: Ведь кто-то, совершив грех, впадает в отчаяние.

В этот момент ты можешь его утешить, но, чтобы он не повредился, требуется и его собственное любочестие. Однажды ко мне в каливу пришел юноша, который впадал в плотской грех и не мог освободиться от этой страсти. Несчастный пришел в отчаяние. До меня он был у двух духовников, которые строго пытались объяснить ему, что он тяжело грешит. Паренек потерял всякую надежду. Когда я услышал о том, что с ним происходит, мне стало больно за несчастного, и я сказал ему: Никогда не начинай свою борьбу с того, что ты не можешь сделать, но начинай ее с того, что ты сделать можешь.

Давай посмотрим, что тебе по силам, и ты начнешь с этого. Можешь ли ты ходить в церковь каждое воскресенье? Несчастный юноша успокоился и не переставая повторял: Архимандрит Иоанн Крестьянкин одной из своих корреспонденток, впавшей в грех против седьмой заповеди не прелюбодействуй , дает следующие советы: Вам нужно покаяться, пособороваться и принять епитимию во очищение души своей.

Она у Вас во мраке пребывает, и враг тешится Вашим безрассудным желанием иметь сожителем чужого мужа. Просьбу о молитве выполню, а Вы побойтесь за свою душу: Общие правила о епитимии. Епитимия, налагаемая священником на кающегося, не должна вредить его доброй славе и лежащим на нем обязанностям.

Отец духовный должен остерегаться налагать такую епитимию, которая могла бы для других обнаружить грех его духовного чада, повредить его чести и доброму имени. Наложение епитимии не должно также нарушать тайны исповеди. Наложение епитимии не должн о также нарушать тайны исповеди. При этом духовный отец должен заботиться также и о том, чтобы не только словом не обличить свое духовное чадо, но даже каким-либо знаком не дать повод другим для подозрений, возможности догадаться в совершенном им грехе, ведь кающийся исповедуется в уверенности, что никто не узнает его грехов.

Василий Великий дает такое правило относительно епитимии за некоторые грехи: О назначении епитимьи, которую можно совершать незаметно для других, говорит святитель Феофан Затворник: Не должен налагать священник и такой епитимии, которая может вести кающегося к нарушению других обязанностей. Например, установить для малоимущего подавать большую милостыню или потребовать от кающегося, чтобы он удалился от тех, с которыми он обязан вместе жить [].

Определяют церковные правила [] и возможность перемены вторым духовником епитимии, наложенной другим духовником. Такая перемена возможна только в том случае, если первый духовник не сохранил надлежащей меры и справедливости и если присовокупившаяся вновь какая-либо причина сделает невозможным исполнение прежней епитимии.

Но переменить епитимию, как отмечает архиепископ Платон Фивейский [] и другие руководства, священник может не иначе как: Однако если епитимия наложена епископом, она не может быть переменена священником []. Для того же, чтобы запрещенный не отошел в загробную жизнь без разрешения, над ним при погребении должна быть прочитана разрешительная молитва эта молитва обычно влагается, по прочтении, в руки умершего.

Относительно лиц, находящихся под епитимиею или запрещением, правила Церкви определили, что связанный одним не может быть разрешен другим лицом равной иерархической степени. Даже в том случае, когда запрещение было наложено по малодушию или вражде распре , или какому-либо подобному неудовольствию епископа, снятие такого запрещения может последовать только по суду собора епископов [].

Возможны, однако, некоторые исключения из указанного правила: В последнем случае священник может разрешить от запрещения, наложенного не только священником, но даже и епископом, но под условием, что в случае выздоровления покаявшийся исполнит возложенную на него епитимию []. Феофан Затворник , свт.

Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном. Номоканон при Большом Требнике. Шесть чтений о таинстве покаяния в его истории против общей исповеди. Так, у апостола Павла в послании к Ефесянам: Беседы на второе послание к Коринфянам.

Беседа 14 2 Кор. Каноническое Послание к Литоию Мелитинскому. Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. Амвросий Оптинский , прп. Слова на 1 седмицу Великого поста. Святейшего Патриарха Константинопольского Иеремии ответы Лютеранам. Духовникам и благочинным монастырей, протоиереям. Правило веры, — с.

Сто восемнадцатый псалом, истолкованный епископом Феофаном. Анатолий Оптинский , прп. Деятельные и созерцательные слова обретенные в переписке. Письма о христианской жизни. Правила святого Иоанна Постника c толкованиями епископа Никодима Милаша.

Понятие и нужда епитимьи. О должностях пресвитеров приходских. Беседа на Псалом Прибавление о правилах причта церковнаго и чина монашескаго. Правила Поместных Соборов с толкованиями. Правила святого поместного собора Анкирского. Первое Каноническое Послание к АмфилохиюИконийскому.

Written by 

Related Posts