У нас вы можете скачать книгу философия природы сегодня в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

В результате они проделывают нечто странное, не стоящее ни того ни другого названия. Есть и такие, кто выдает свои доморощенные выдумки за некий особый стиль каратэ или особый стиль кэнпо. Будет жалко и стыдно, если их воспримут всерьез. Слишком много развелось "мастеров каратэ", которых никто, кроме них самих, таковыми не считает.

Бывает, является ко мне в додзё подобный господин и представляется: Как правило, "лучший ученик" ничего, кроме амбиций, не имеет, у него нет даже посредственных навыков боевого мастерства. И чаще всего этих "мастеров" стоит пожалеть: Можно только удивляться, как такой примитивный человек находит слова для саморекламы. И если таковые принимать всерьез, тогда количество стилей каратэ безгранично. Несколько лет назад мы с учениками отправились в Бутоку-дэн в Киото на показательные выступления школ боевых искусств.

Каратэ числилось в программе в разделе "Дзю-до". Я полюбопытствовал, кто еще примет участие в фестивале.

И что я увидел? В программе были перечислены школы каратэ, о которых я в жизни не слышал. Когда дело дошло до выступлений, я вообще чуть было не потерял дар речи: ИХ каратэ было совсем НЕ каратэ. Я пришел в себя. Испытывая стыд и смущение, решил извиниться перед публикой. Ведь они только что принимали за каратэ то, что я, посвятивший этому искусству жизнь, не узнал и не мог считать таковым. И когда меня спрашивают, сколько стилей у каратэ, что я по-вашему должен отвечать? Перечислять это неизвестно что?

Тем не менее, как уже отмечалось, во всем мире в настоящее время существует, по меньшей мере, несколько сотен школ и стилей каратэ Небеса, земля и я — одного корня;.

Говоря о философии каратэ, следует заметить, что в ее основе лежит идея ненасилия. Государство при этом рассматривается как правовой институт, необходимый для превращения общезначимого права в общеобязательный закон.

Насилие правомерно лишь в форме реализации государством санкции правового закона. Человек как правовое существо. Рассмотрение права в его различении и совпадении с законом позволяет характеризовать право с точки зрения онтологии. С позиций юридического правопонимания, бытие права включает в себя объективные свойства и сущностные характеристики права как всеобщей и необходимой формы равенства, свободы и справедливости в общественной жизни людей. С возникновением цивилизации начинается процесс становления человека как правового существа.

Правовая сущность человека не является неизменной и мы не можем согласиться с представлениями сторонников естественноправовой теории о врожденных правах человека. Право, также как и государство, исторично. Человек и социум постепенно достигают правовых форм свободы, равенства и справедливости. С этой точки зрения, историю человечества можно представить как достигаемое огромным трудом продвижение вперед на пути от рабства, деспотизма и тоталитаризма к свободе, праву и справедливости.

Становление сущности права и возникновение правовых явлений и отношений происходят одновременно со становлением государства. Важной частью культуры общества является правовая культура как способность людей и государства жить по правовой форме. Правовой форме могут противостоять нецивилизованные формы регулирования общественных отношений, связанные с произволом властей и отдельных индивидов. Бытие и существование права. Объективность существования права состоит в его абстрактности и формальности, в том, что право представляет собой абстрактную форму фактических социальных отношений.

Это означает, что было бы неверным отождествлять бытие права правовые отношения с фактическим существованием норм поведения с практикой реализации законов. Если в обществе действуют неправовые законы, то они не могут служить доказательством существования права.

В качестве примера можно привести советский легизм как неправовую доктрину. Он подкреплялся правоотрицающей социальностью и освящался антиправовой идеологией. Критика буржуазного нормативизма и юридического догматизма дополнялась апологетикой социалистического права как системы норм.

Наличие законов трактовалось как показатель существования права вообще, как нечто первичное и определяющее по отношению ко всем остальным правовым явлениям. Право выступает как средство социального контроля по отношению к членам общества и тем самым дисциплинирует их, направляет их поведение в русло, приемлемое, необходимое для других членов общества ч для общества в целом.

И наконец, третья позиция, например нормативизм Т. Следовательно, даже в области юридической практики естественнонаучный идеал истины по факту рассматривается как явно недостаточный в силу ее социальной природы. Не менее определенно это наблюдается и в плане теоретической юриспруденции.

Однако прежде чем приступить к обоснованию данного тезиса, следует сделан, ряд предварительных замечаний. Следует напомнить, что даже классическое понимание истины в естественных науках сегодня претерпело серьезные изменения и приобрело весьма сложное системное представление. Это связано с рядом методологических проблем, которые не смогли получить решения в рамках классического понимания. Прежде всего, это проблема действительности или реальности.

Значение трудов и деятельности античных философов, в частности Платона и Аристотеля, трудно недооценить в развитии не только философской мысли человечества, в построении принципов существования западной цивилизации, но и в нашей современной жизни: Их работы, проделанные в теоретическом направлении, а также применённые на практике принципы, можно увидеть и по сей день.

Развитие многих научных школ более поздних периодов и современности основывается либо на прямую, либо косвенно на работах этих деятелей. Но одно отличает его от утопии — это попытка реализовать идею в реальности. Этот опыт воодушевлял многих мыслителей и политических деятелей разных эпох на те действия, что корректировали ход истории и настроения умов.

А разработка этих трудов и их воплощение невозможно было бы представить без создания неких обществ, которые объединены на основе этих идей. По всей деятельности этих философов можно сделать вывод, что они понимали значение преемственности в знаниях и, как следствие, привлечение и воспитание определённого кадрового потенциала.

Именно в рамках кадровой подготовки и были созданы знаменитые платоновская академия и аристотелевский лицей, выпускники которых так же сыграли не малую роль в развитии цивилизаций. Философско — правовые воззрения средневековья Аврелий Августин, Фома Аквинкий.

Философско-правовая мысль эпохи Средневековья внесла свою лепту в сохранение традиций изучения и преподавания римского частного права. Но вместе с тем ее представители, в лице своих духовных пастырей, попытались осуществить строгую цензуру этого права в духе своего понимания существующей сословно-феодальной иерархии и форм собственности.

Основной идеей его религиозной философии является познание Бога и Божественной любви — вот цель и единственный смысл человеческого духа. Бог — это единое, совершенное, абсолютное бытие, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Естественное право — общее для всех живых существ животных и людей. Право же, относящееся только к людям, Фома Аквинский называет правом народов.

Фома Аквинский разработал в целом последовательный и глубокий христианско-теологический вариант юридического правопонимания. Его философско-правовые взгляды получили дальнейшее развитие в томистских и неотомистских концепциях естественного права.

Философско — правовые идеи мыслителей эпохи возрождения Н. Философско-правовая мысль эпохи Возрождения конец XIV — нач. Все поступки человека рассматриваются сквозь призму человеческих мотивов, свободной воли и естественного права.

В эпоху возрождения к философско-правовым проблемам обращались в той или иной мере практически все великие гуманисты — Л. В основании права он положил справедливость, понимаемую как веление разума человека поступать в соответствии с совестью, общественным мнением и благоволением Бога.

Это означает, в частности, не убивать воюющих по принуждению, всегда щадить детей, женщин, стариков, пленных, заложников. В этот период происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и общественной практики. Философские идеи пропагандируются более широко, так как в XVII в.

Выдающееся историческое значение имеет французский материализм, который не просто выступил против средневековой схоластики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с обоснованием своего миропонимания и человеческих интересов. Философия права представителей немецкой классической философии И. Иммануила Канта считают родоначальником немецкой классической философии — грандиозного этапа в истории мировой философской мысли, охватывающего более чем столетие духовно-интеллектуального развития — напряженного, очень яркого по своим результатам и чрезвычайно важного по своему воздействию на человеческую духовную историю.

Он связан с поистине великими именами: Каждый настолько своеобразен, что трудно не задаться вопросом, а можно ли вообще говорить о немецкой классической философии как относительно едином, целостном образовании? И все-таки это возможно: Они-то и позволяют рассматривать немецкую классическую философию как единое духовное образование. Великим диалектиком является Гегель, который представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики.

Он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть исследовал его в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, количественно-качественных и качественно-количественных изменениях, прерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении. В логике, философии природы, в истории философии, в эстетике и т. В своих общефилософских и философско-правовых воззрениях Чичерин находился под заметным влиянием идей Гегеля и Канта.

Он предпринял попытку совершенствования философии объективного идеализма и свою позицию называл универсализмом [См.

Своей метафизической философией права Чичерин и стремился содействовать возрождению былой значимости этой научной дисциплины. Философские основания права, по оценке Чичерина, должны служить руководящими началами практики. Отмечая определенные недостатки гегелевской философии права, Чичерин вместе с тем считал, что именно она должна быть взята за основу возрождающейся философией права для выхода из сложившейся ситуации.

Интересы мыслителя концентрировались на проблеме естественного права, которое позитивизм в лице исторического и социологического направлений упразднил как самостоятельное начало, сводя существо правовой нормы к историческим традициям или социальным связям. С позиции критического идеализма, распространившегося в Европе благодаря возрождению принципов кантовской философии, Новгородцев показал, что историзм лишь мнимым образом упраздняет идею естественного права и что он не в состоянии решить проблему природы нравственности, рассматривая ее с генетической и исторический точки зрения.

Естественное право Новгородцев истолковывал не в контексте исторической эволюции, а в качестве вечного неотъемлемого права человеческой личности, имеющего нравственную природу и характер. Его учение о праве ос новано на изучении и сопоставлении природы права и морали Нравственное требование по своему содержанию неограни ченно и всегда стремится к построению ндеалэ.

Право — но сит условный характер и предполагает ограничение — в юриди-ческой области важны поступок и его результат. Нравственный закон предписывает должное поведение, обращен только к внутренней стороне воли индивида, а юридический — рассмат ривает внешнее проявление воли — имущество, действие и др Право требует низшей степени нравственного сознания Все гда и везде ставится требование, чтобы закои был справедли вый.

Право определяется общей и постоянной нормой спра- ное право — возможнссть осуществления субъектом права сво их интересов. Ему всегда соответствует объективное право — основное понятие права.

Право — это норма должного поведения человека, неисполнение которой влечет за собой принуждение со стороны государственных органов. Право, как явление об щественное, есть понятие социологическое, и потому уясне ние сущности права невозможно без понимания его проявле ний в других областях. Николая Александровича Бердяева — называют ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии, одним из ее важнейших представителей.

Но сразу следует оговориться, что позиции самого Бердяева за полвека его творчества не только претерпевали кардинальную смену акцентов, но порой не были лишены внутренней противоречивости в соответствии с исконным его стремлением соединить несоединимое. Но, не принимая марксистской философии истории, он не отрицал социологической значимости марксизма. Человеку невозможно не иметь правосознания; его имеет каждый, кто сознает, что кроме него на свете есть другие люди.

Человек имеет правосознание независимо от того, знает он об этом или не знает, дорожит этим достоянием или относится к нему с пренебрежением. Вся жизнь человека и вся судьба его слагаются при участии правосознания и под его руководством; мало того, жить — значит для человека жить правосознанием, в его функции и в его терминах: Теория Петражицкого безгранично расширяла понятие права.

Он считал правовыми любые эмоциональные переживания, связанные с представлениями о взаимных правах и обязанностях. Петра-жицкий относил к правовым нормам правила различных игр, в том числе детских, правила вежливости, этикета и т. В его сочинениях специально оговаривалось, что правовые нормы создаются не путем согласования эмоций участников общественных отношений, а каждым индивидом в отдельности: На этом основании Петражицкий допускал существование правовых отношений с неодушевленными предметами, животными и нереальными субъектами, такими, как бог или дьявол.

Приведенные высказывания вызвали резкую критику в отечественной литературе. Учебные пособия, Философия духа, Философия природы Зорина З. Учебное пособие Учебное пособие посвящено элементарному мышлению, или рассудочной деятельности - наиболее сложной форме поведения животных. Впервые вниманию читателя предложен синтез классических работ и новейших данных в этой области, полученных зоопсихологами, физиологами высшей нервной деятельности и этологами.

В пособии нашло отражение содержание лекционных курсов, которые авторы в течение многих лет читают в Московском Государственном университете им. Ломоносова и других вузах. Обширный список литературы предназначен для желающих самостоятельно продолжить знакомство с проблемой. Этика и эстетика Апресян Р. Императивно-ценностная динамика морали Этика и эстетика Апресян Р. Любовь - пространство духовного возвышения человека.

Техника и основные исторические этапы её развития Социальная философия Аль-Ани Н. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Они состоят из 10 книг, в которых излагаются учения древнегреческих мыслителей, начиная с семи мудрецов и кончая стоической и эпикурейской школами. Кроме сочинений Диогена в настоящее издание входят биографии Платона, Пифагора, Плотина и Прокла, написанные другими авторами - Порфирием, Олимпиодором, Марином.

Издание снабжено обширным научным аппаратом. Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница Онтология и гносеология Лагунов А. Впервые описание цветовых смыслов базируется на гармонии брачных отношений, оптимальную устойчивость которых стремились воссоздавать все религии мира. В соответствии с этим в книге рассмотрены принципиальные основы единой религиозности человечества.

Как научное издание эта книга представляет интерес для культурологов, дизайнеров и психологов. Как справочное издание она включает смысл цвета в различных областях религии, искусства и науки.

Как издание популярное, содержит конкретные рекомендации по использованию цвета в интерьере и одежде, в воспитании детей и в семейной гармонии, во взаимоотношениях с собой и обществом. Антропология Польский А. Интерпретацию этнокультурных архетипов смерти автор осуществляет на материале классических мифологических и философских текстов, используя наработанный опыт исследования их мировоззренческих основ, чтобы показать детерминирующее, в аспекте продуцирования широкого спектра ментальных неоконструкций мифологем , значение представлений о смерти бессмертии.

Книга предназначена для философов, танатологов. Философия науки и техники Калмыков Р. Доказывается необходимость замены субстанциальной модели мира на биметрическую и бикаузальную. Вскрывается этиология разделения мира философии на три лагеря и указывается путь воссоединения конструктивного философского знания.

Философия науки и техники Романовский С. Онтологические проблемы нанотехнологий Онтологические основы изучения нанотехнологий, нанотехнология в контексте становления новых форм бытия. Лекция из курса, посвященного дескрипциям перевод. Насилие и метафизика продолжение. Открывая существование с Гуссерлем и Хайдеггером.

Теория интуиции в феноменологии Гуссерля. ЭЛевинас разрабатывал этическую концепцию подлинных отношений, которые затронули, преобразовали бы человеческое общение, культуру в целом; в основе нравственно-метафизических принципов учения Э.

Левина-са - критический анализ духовной ситуации современного общества. Бахтина, других выдающихся мыслителей эпохи, Э. Левинас приходит к убеждению, что философия - это прежде всего мудрость сострадания, мудрость любви.

Анти-Дюринг… Сочинения К. Письма об историческом материализме. К критике политической экономии. Энгельс характеризует ее как выдающееся научное достижение пролетарской партии и важный этап в деле выработки научного мировоззрения пролетариата. Опубликованы лишь первые две части. Третья часть, в которой Энгельс предполагал дать разбор экономического содержания книги, в печати не появилась из-за прекращения выхода газеты; рукопись ее не найдена.

Антропология, Философия природы Васильев Ю. Изданная на немецком языке в Альтоне в г. Даже при первом приближении она может быть оценена как один из самых значительных философских трактатов конца XVIII века - эпохи расцвета европейской мысли.

Во второе электронное издание не входит послесловие переводчика, которое было опубликовано отдельно. Необходимость публикации электронной версии связана с труднодоступностью печатного издания и ростом интереса к этой книге, наблюдающимся в гуманитарных кругах России и США. Конец философии нового времени. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда.

При копировании страниц проекта обязательно ставить ссылку:

Written by 

Related Posts